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序

信與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

 ---序楊昶《讀甲》

楊昶兄囑我為《讀甲》一書寫個(gè)序言，我想都沒想就應(yīng)允了下來。在我二十多年的研究和寫作的過程中，我如此爽快地應(yīng)允為人作序和作文，這可以說是第一次。實(shí)際上，除了我因患喉癌而對(duì)這個(gè)方面的知識(shí)稍有了解以外，我對(duì)中醫(yī)抑或西醫(yī)都是無甚認(rèn)識(shí)的。而我之所以承諾此事，實(shí)是因?yàn)槲遗c楊昶兄之間近一年的交往，“迫”使我對(duì)諸多原本并未引起我重視的問題進(jìn)行了思考或反思。在我看來，一個(gè)人的生命的意義不只是在于“活”著，更在于對(duì)生命本身的關(guān)照?，F(xiàn)在，作為一個(gè)自然人和一個(gè)因身體不適而與醫(yī)學(xué)相關(guān)的人，我將一些經(jīng)由這種思考或反思而獲致的想法以“《讀甲》序言”的方式發(fā)表出來，一方面確實(shí)是要表達(dá)我個(gè)人對(duì)人之生命的一種以信為憑的關(guān)照，而另一方面則是要對(duì)楊昶兄表示深深的謝意，因?yàn)檎俏遗c他的交往使我獲得了達(dá)致這種關(guān)照的可能性。

梁漱溟先生在其《東西方文化及其哲學(xué)》一書中指出，東西文化的差異，主要在于二者對(duì)待人生的態(tài)度的不同。西方是一種進(jìn)取向前的態(tài)度，印度與之相反，所持的是一種避世退后的態(tài)度，而中國則是調(diào)和二者。對(duì)于梁漱溟先生的這一觀點(diǎn)，我基本上是贊同的。但是我想更具體或更進(jìn)一步的指出，東西醫(yī)學(xué)的差異，或更準(zhǔn)確地說，中西醫(yī)學(xué)之間的差異，除了整體性思維方式與局部性思維方式這一點(diǎn)不同以外，在根本上乃是對(duì)人的態(tài)度的不同。在我看來，西方醫(yī)學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)，基本上是一種在根據(jù)不盡相同的指標(biāo)將病人進(jìn)行“類”化以后的對(duì)待；實(shí)際上，這是一種知識(shí)方式的對(duì)待，因?yàn)槲┯型高^知識(shí)這一普遍化的建構(gòu)，類分病人所依憑的各種不同的指標(biāo)才能夠立起來，進(jìn)而各種不同“類”的病人也才能夠分立開來。更深一步言，這種將人按“類”進(jìn)行界分的普遍化知識(shí)建構(gòu)，實(shí)是以人之各種指標(biāo)是相同的這一判斷為前設(shè)的，甚或是以人之某種指標(biāo)的因是相同的這一判斷為前設(shè)的：凡是符合某一種指標(biāo)的人，就是在西醫(yī)意義上的同一類人，因而也就可以或應(yīng)當(dāng)用同一種治療手段或同一種藥進(jìn)行治療。但是，與西方醫(yī)學(xué)不同，中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)或者我所謂的作為絕學(xué)的中醫(yī)對(duì)人的態(tài)度則是一種將人按照每個(gè)人本身的方式做出的個(gè)殊且獨(dú)特的對(duì)待。在我看來，中醫(yī)不是不需要，而是在根本上就不考慮對(duì)人做“知識(shí)化”的處理，因?yàn)樗缿{的前設(shè)認(rèn)為，病的表象相同未必就意味著病的因相同，而這在根本上則意味著每個(gè)人是不相同的。因此，中醫(yī)所實(shí)踐的就是與每個(gè)人接觸，亦即與每一次病接觸，甚或是眾所周知的中醫(yī)對(duì)所有表象相同的身體不適者依舊需要進(jìn)行通常意義上的“望聞問切”的方式。這在楊昶兄那里則是一種特有的“觀”甲的方式----我更愿意稱其為“讀”甲的方式。這是一種以經(jīng)驗(yàn)為依憑的對(duì)每個(gè)個(gè)人展開的個(gè)殊化的閱讀，是一種將每個(gè)身體不適的人視作每個(gè)人本身且不同于他人的閱讀。  

坦率地講，我在接受西醫(yī)治療以及與楊昶兄交往的過程中，所體悟和洞見到的正是中西醫(yī)學(xué)之間所存在的上述差異。顯而易見，這一洞見中所透露出來的我對(duì)中西醫(yī)學(xué)之根本前設(shè)的理解，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中西醫(yī)學(xué)或中西文化來講乃是極其重要的，甚至對(duì)于我們探究西方科學(xué)主義與自由主義之間所存在的緊張來講也有著特別重要的啟示意義。但是我認(rèn)為，這種理解之于一個(gè)獲致這種理解的人---一個(gè)接受治療的身體不適的人---卻有著更為直接的生命意義。這里的根本原因就在于：在接受西醫(yī)治療的過程中，按照前述邏輯的展開，病人對(duì)于醫(yī)生而言只是一個(gè)對(duì)象或客體，是一個(gè)被客觀化了的對(duì)象；在這個(gè)意義上講，病人在接受治療的過程中所需要做的或所能夠做的就只是聽從或采納醫(yī)生的囑咐。

但是中醫(yī)卻不同，因?yàn)橐粋€(gè)身體不適的人在接受中醫(yī)調(diào)理的過程中必須以“信”這樣一種感覺參與其間，而這就是我在與楊昶兄交往的過程中所體驗(yàn)到的那種深深的但卻無法用知識(shí)予以分析的感覺。因?yàn)闆]有這種信，一個(gè)身體不適的人就無法與特定的中醫(yī)建構(gòu)起一種特定的調(diào)理關(guān)系。實(shí)際上，我與楊昶兄的每一次相見，我都能夠感覺到楊昶兄是在用一種生命經(jīng)驗(yàn)讀我的指甲，讀我的指甲中所透露出來的我對(duì)生命的希冀和渴望，而同時(shí)他亦將他本人對(duì)生命的理解和想象投射進(jìn)了我的生活之中。但是必須強(qiáng)調(diào)指出的是，楊昶兄的所有努力，在與我的交往過程中，都是以我所具有的“信”為基礎(chǔ)的。因此我覺得，一個(gè)身體不適的人在接受中醫(yī)調(diào)理的過程中根本就不是一個(gè)客觀化的對(duì)象，而毋寧是其間的主體；他是中醫(yī)調(diào)理的一部分，在某種意義上甚至是調(diào)理過程中比醫(yī)生更為重要的一部分。正如一位哲人所說，“若去發(fā)現(xiàn)那些所謂客觀的真理，念通所有哲學(xué)體系，并評(píng)論出每個(gè)體系里不銜接之處---這對(duì)我有什么用呢？假如真理站在我面前，冷冷地裸露著，根本不顧及我是否認(rèn)得的它，使我產(chǎn)生一種懼怕的戰(zhàn)栗而非一種信仰的畈依，這對(duì)我有什么好處呢？

在一般意義上講，信的重要性是不言而喻的：它是一種人可以為之生、為之死的東西?！叭朔怯行?，就不能得神的喜悅；因?yàn)榈缴衩媲皝淼娜?，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人“（《圣經(jīng)》希伯來書11：6）。同樣，對(duì)于中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)而言，一個(gè)身體不適的人所具有的這種信，又何嘗不是如此重要呢？信，在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，實(shí)是一種自然且沒有條件的感覺，是一種能夠使一個(gè)身體不適的人依舊成為人的感覺！僅就這一點(diǎn)而言，信便是一種最重要的感覺，因?yàn)樗且环N有關(guān)生命意義的信，是一種以生命相托的信，更是一種人與人之間建構(gòu)某種特定關(guān)系賴以為憑的信。在我的情形中，信所意指的乃是我以我的生命對(duì)楊昶兄的信。當(dāng)然這并不只是對(duì)楊昶兄的信，更是對(duì)一種透過楊昶兄所呈現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)的信。對(duì)一種經(jīng)由楊昶兄而傳承下來的關(guān)照人之生命的傳統(tǒng)的信，當(dāng)然，這樣一種信的產(chǎn)生具有著一種很難用文字表述的默會(huì)性質(zhì)，而且這樣一種信本身也是無法憑借理性知識(shí)加以分析的。我自己猜想，這樣一種信的產(chǎn)生所依憑的是一種緣，亦即中國人都清楚地知道但卻無法闡明的那種緣。不過，需要強(qiáng)調(diào)指出的是，我對(duì)這種信所做的上述發(fā)生學(xué)解釋只對(duì)那些擁有信和珍惜信的人才具有意義。

在我看來，中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)，在歷史上，不是也不可能按照我們?cè)诋?dāng)下所熟知的傳授知識(shí)的方式加以傳承的，而是以一種師徒之間薰習(xí)的方式存續(xù)下來。因此，這種絕學(xué)乃是按照熏染習(xí)得的方式深深地嵌在傳人的身體和血液之中的，甚至演化成了傳人的生活方式。當(dāng)然值得我們注意的是，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的傳承和發(fā)展無論如何都是以一種我在上文所說的那些身體不適的人以生命給出的信為基本前提。此外更為重要的是，作為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承和發(fā)展之基本前提的信的存續(xù)，并不僅僅是身體不適的問題，更是醫(yī)生的問題，因?yàn)檫@種信是因他們產(chǎn)生的，并且也是需要經(jīng)由他們的日常實(shí)踐來維護(hù)的。

但是，當(dāng)我們根據(jù)上述認(rèn)識(shí)來直面中國當(dāng)下的境況的時(shí)候，我們卻不難發(fā)現(xiàn)，作為中國傳統(tǒng)絕學(xué)的中醫(yī)已然陷入了一種深深的困境之中。具體而言，在普遍性知識(shí)思維方式在民族國家的正式認(rèn)可下成了各級(jí)學(xué)校訓(xùn)練人們認(rèn)識(shí)世界、自然、人類自身以及他們之間的關(guān)系的不二法門的情形下，在主客體二元論認(rèn)識(shí)觀否棄主體間性的調(diào)理方式而成為惟一正當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)論的情形下，在追逐利潤(rùn)成為意識(shí)形態(tài)而正當(dāng)誠信基本缺失的情形下，作為中國傳統(tǒng)絕學(xué)的中醫(yī)也不得不以某種自覺的方式在藥材人工生產(chǎn)、藥物片劑化和傳承學(xué)堂化這三個(gè)主要方面與西醫(yī)“接軌”。甚至我在上文所說的中醫(yī)存續(xù)和發(fā)展賴以為憑的那種通常以生命相托的信，仍有人敢利用它去大發(fā)其財(cái)，并且在利用的過程中逐漸摧毀了種種產(chǎn)生信的條件。正是在這樣一個(gè)時(shí)代，也正是立基于對(duì)這種困境的認(rèn)識(shí)，我愈發(fā)感到了信與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系所具有的重要性，亦愈發(fā)體悟到了楊昶兄惜信并致使我萌生信的醫(yī)術(shù)及品格所具有的彌足珍貴性。毋庸置疑，楊昶兄所具有的這種醫(yī)術(shù)和品格，也正是作為中國傳統(tǒng)絕學(xué)的中醫(yī)在這個(gè)時(shí)代得以傳承和發(fā)展所亟需建構(gòu)的基礎(chǔ)。

最后，作為一個(gè)嚴(yán)肅的思想者，我仍必須指出，楊昶兄此次將深深嵌入在他自己身體和血液中的絕學(xué)經(jīng)驗(yàn)以書的形式發(fā)表出來，也就是用一種可以被分析和闡釋的語言文字將那些原本只是絕學(xué)實(shí)踐的東西陳述出來，而不是一如既往默默地恪守中國傳統(tǒng)絕學(xué)所依憑的那種實(shí)踐性的“閱讀”方式，是否是對(duì)我在上文所述的種種沖擊情形做出的某種妥協(xié)呢？是否也會(huì)侵害到產(chǎn)生信的某種條件呢？為了捍衛(wèi)楊昶兄使我意識(shí)到的我們自己本土性的對(duì)生命關(guān)照的獨(dú)特方式，我將這個(gè)大疑問提出來一方面希望楊昶兄在未來的思考和實(shí)踐過程中能夠關(guān)注這個(gè)重要維度，另一方面也希望廣大讀者在閱讀本書的時(shí)候能夠帶著這個(gè)大疑問去思、去考。

是為序

鄧正來

2004年6月20日

北京北郊未名齋

鄧正來簡(jiǎn)介 　　

 鄧正來，1956年2月生，1982年畢業(yè)于四川外語學(xué)院。吉林大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師,吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心西方法哲學(xué)研究所所長(zhǎng),“中國文化書院”導(dǎo)師。創(chuàng)辦并主編《中國社會(huì)科學(xué)季刊》和《中國書評(píng)》?！吨袊鐣?huì)科學(xué)評(píng)論》主編。主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)，側(cè)重西方自由主義的研究。

主要論著有《國家與社會(huì)：中國市民社會(huì)研究》、《研究與反思：中國社會(huì)科學(xué)自主性的思考》、《自由與秩序：哈耶克社會(huì)理論的研究》、《哈耶克法律哲學(xué)的研究》、《關(guān)于中國社會(huì)科學(xué)的思考》、《鄧正來自選集》等；

主要編著有《中國書評(píng)選集》等；主要譯著有《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》、《法律史解釋》、《法律、立法與自由》（主譯）、《哈耶克論文集》和《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》等?！　?/span>

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